卦十五：“谦”卦名解析：居高，贵而不骄，是为“谦”
【卦名】谦
谦：此字始见于篆文；本义“谦虚，谦逊”。《说文解字》“谦，敬也；从言、兼声。”（按，侧重于内心上的恭顺谨慎。）；《玉篇》“谦，逊让也。”。
卦序上，谦卦是继大有卦而来，“大有”为富有天下，富而骄则不仁，故以谦继大有；《周易·易传·序卦传》“有大者不可以盈，故受之以「谦」。”；《韩诗外传·周公诫子》“成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：「往矣，子勿以鲁国骄士……夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？」”。谦：虚心，不自满，不自高自大。
“谦”在帛书中写作“嗛”。帛书《二三子》、《衷》、《缪和》中也作“嗛”；帛书《缪和》中除作“嗛”外，还作“溓”，《缪和》“故曰：溓，亨，君［子又冬］”。《子夏易传》中也写作“嗛”，注曰：「嗛，谦也」。
嗛：通“谦”。《庄子·内篇·齐物论》“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”；《荀子·仲尼》“主信爱之，则谨慎而嗛。”；《汉书·志·艺文志》“《易》之嗛嗛”；《汉书·传·司马相如传下》“陛下嗛让而弗发也。”（PS：《史记·七十列传·司马相如列传》“陛下谦让而弗发也。”）；东汉-班昭《东征赋》“思嗛约兮”；清-段玉裁《说文解字注》“谦，或假嗛为之。嗛，亦假借为谦字；如子夏周易、汉艺文志，谦卦作嗛是也；志云：合于易之嗛嗛”。
由上，帛本作“嗛”或“溓”，应是谦之假借。
廉：此字始见于战国；本义“厅堂的侧边”；“清廉、廉洁、不贪污”义是之后的引申义。《说文解字》“廉，仄也；从广（yǎn）、兼声。”（古文字中“广”（yǎn）和“宀”往往互作，二字均为房屋的象形；从“广”（yǎn），表示与房屋有关。）；《说文解字注》“廉，堂之边曰廉。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；堂边皆如其高。贾子曰廉远地则堂高，廉近地则堂卑是也。堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也；又曰：廉，棱也；引伸之为清也、俭也、严利也。”
廉：堂的侧边。《仪礼·乡饮酒礼》“设席于堂廉，东上。”（郑玄注：“侧边曰廉”）；《汉书·传·贾谊传》“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也”。
“廉”本义是“厅堂的侧边”，同时也是堂室最高的地方。在廉的地方有隅有棱，因此廉与隅、廉与棱经常并称且相通；如廉隅、廉棱，《说文解字注》“廉，隅也；廉，棱也”。隅是角落、屋隅；棱则是堂、屋最高处，《说文解字》“棱，柧也。柧，棱也。柧棱，殿堂上最高之处也”。
廉、堂
堂：《说文解字》“堂，殿也。”；《说文解字注》“堂，殿也。古曰堂，汉以后曰殿。古上下皆称堂，汉上下皆称殿。至唐以后，人臣无有称殿者矣”。
古代建筑物的内部空间分为堂，室，房。建筑物的前部分是堂，主要是会客、行吉凶大礼的地方，不住人；堂的后面是室，住人；室的东西两侧是东房和西房。
整栋建筑物是建在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂必须升阶，所以古人常说“升堂”。《论语·先进篇》“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”；《礼记·檀弓上》“吾见封之若堂者矣”，郑玄注“封，筑土为垄。堂，形四方而高”。
古代建筑物，廉的高度与堂的高度相同，堂的高度又象征着地位的高低。《汉书·传·贾谊传》“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。”；《说文解字注》“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；堂边皆如其高。贾子曰廉远地则堂高，廉近地则堂卑是也。”；我们现今的建筑如某某纪念堂、某某会堂，也都是建在高出地的台基上，堂前有台阶，进入堂之前，必先登阶。
堂前有台阶，进入堂之前，必先登阶。这一建筑特色也一直影响着我国的房屋建筑。封建社会时期，官员职位的高低，直接体现在官员家院门前的门槛高低，官位越高，院门槛也就越高。即使在今天，农村的平房设计也体现有这一特色；院门口的高度要高于外面的路面，院门口与外面的路面之间修台阶或斜坡；屋门口的高度要高于院内的天井高度，屋门口与天井之间修台阶，登阶入屋。
廉、堂的建筑特色，比较符合“谦”卦的卦象。
通过以上内容的分析，“谦”卦的卦名，最早可能是“兼”，之后演变为“谦”作卦名。“谦”字始见于篆文；“廉”字始见于战国。
“兼”除“兼具”义外，还有“合并、并吞、兼并”义；如：《尚书·商书·仲虺之诰》“兼弱攻昧，取乱侮亡”；《左传·宣公十二年》“兼弱攻昧，武之善经也。”；《左传·襄公二十九年》“武、献以下，兼国多矣，谁得治之？”；《左传·昭公八年》“孺子长矣，而相吾室，欲兼我也。”。“谦”卦六五“利用侵伐”，上六“利用行师，征邑国”从爻辞来看，有“兼并、合并”义，此为“兼”义。
谦、嗛、廉都是“兼”字旁，“兼”在这三个字中，既表声又表义。“谦”是不自满，不自高自大；前提是先满才能不自满，先高、大，才要求不自高、不自大；体现有“兼”义。“廉”有隅、有棱，体现有“兼”义；“廉”的引申义“清廉、廉洁”，前提是要先有权位，有权位才能为己谋利，有权而不为己谋利，这便是“清廉、廉洁”，体现有“兼”义。
汉字的发展历史，甲骨文、金文到篆文、隶书的过程既是字体简化的过程，也是汉字发展扩大的过程，由一字变多字、字义细分的过程。先秦时期“兼”字旁的字“兼、谦、嗛、廉、嫌、歉、慊”等是可以相互、互相假借的。
“谦”通“兼”，《墨子·明鬼下》“齐君由谦杀之恐不辜。”
“谦”通“嫌”，《荀子·仲尼》“贵而不为夸，信而不处谦。”
“谦”通“慊”，《礼记·大学》“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”
“嗛”通“谦”，《庄子·内篇·齐物论》“大仁不仁，大廉不嗛。”
“嗛”通“歉”，《庄子·内篇·齐物论》“满则虑嗛，平则虑险，安则虑危。”；《国语·晋语·史苏论献公伐骊戎胜而不吉》“嗛嗛之德，不足就也，不可以矜，而只取忧也。嗛嗛之食，不足狃也，不能为膏，而只罹咎也。”
“嗛”通“慊”，《荀子·解蔽》“由俗谓之，道尽嗛矣。”
“廉”通“兼”，《韩非子·五蠹》“而信廉爱之说。”
综上，“谦”卦最原始的卦名有可能是“兼”，其有“谦、兼、廉”的意涵。
“谦”卦讲的是：虚心，不自满，不自高自大。君子泰而不骄，以成其道；江河满而不溢，以成其永；有大而盈，以成其大。
《论语·子路》“子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」”
《文子·卷五·道德》“处大，满而不溢；居高，贵而无骄；处大不溢，盈而不亏；居上不骄，高而不危；盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也；富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其于此矣。”
《韩诗外传·周公诫子》“成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：「往矣，子勿以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？」”。
《周公诫子》中提到六种“谦德”和“礼贤下士”；“周公吐哺，天下归心”便是源自文中的“一沐三握发，一饭三吐哺”。
【卦名】谦
谦：此字始见于篆文；本义“谦虚，谦逊”。《说文解字》“谦，敬也；从言、兼声。”（按，侧重于内心上的恭顺谨慎。）；《玉篇》“谦，逊让也。”。
卦序上，谦卦是继大有卦而来，“大有”为富有天下，富而骄则不仁，故以谦继大有；《周易·易传·序卦传》“有大者不可以盈，故受之以「谦」。”；《韩诗外传·周公诫子》“成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：「往矣，子勿以鲁国骄士……夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？」”。谦：虚心，不自满，不自高自大。
“谦”在帛书中写作“嗛”。帛书《二三子》、《衷》、《缪和》中也作“嗛”；帛书《缪和》中除作“嗛”外，还作“溓”，《缪和》“故曰：溓，亨，君［子又冬］”。《子夏易传》中也写作“嗛”，注曰：「嗛，谦也」。
嗛：通“谦”。《庄子·内篇·齐物论》“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”；《荀子·仲尼》“主信爱之，则谨慎而嗛。”；《汉书·志·艺文志》“《易》之嗛嗛”；《汉书·传·司马相如传下》“陛下嗛让而弗发也。”（PS：《史记·七十列传·司马相如列传》“陛下谦让而弗发也。”）；东汉-班昭《东征赋》“思嗛约兮”；清-段玉裁《说文解字注》“谦，或假嗛为之。嗛，亦假借为谦字；如子夏周易、汉艺文志，谦卦作嗛是也；志云：合于易之嗛嗛”。
由上，帛本作“嗛”或“溓”，应是谦之假借。
廉：此字始见于战国；本义“厅堂的侧边”；“清廉、廉洁、不贪污”义是之后的引申义。《说文解字》“廉，仄也；从广（yǎn）、兼声。”（古文字中“广”（yǎn）和“宀”往往互作，二字均为房屋的象形；从“广”（yǎn），表示与房屋有关。）；《说文解字注》“廉，堂之边曰廉。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；堂边皆如其高。贾子曰廉远地则堂高，廉近地则堂卑是也。堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也；又曰：廉，棱也；引伸之为清也、俭也、严利也。”
廉：堂的侧边。《仪礼·乡饮酒礼》“设席于堂廉，东上。”（郑玄注：“侧边曰廉”）；《汉书·传·贾谊传》“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也”。
“廉”本义是“厅堂的侧边”，同时也是堂室最高的地方。在廉的地方有隅有棱，因此廉与隅、廉与棱经常并称且相通；如廉隅、廉棱，《说文解字注》“廉，隅也；廉，棱也”。隅是角落、屋隅；棱则是堂、屋最高处，《说文解字》“棱，柧也。柧，棱也。柧棱，殿堂上最高之处也”。
廉、堂
堂：《说文解字》“堂，殿也。”；《说文解字注》“堂，殿也。古曰堂，汉以后曰殿。古上下皆称堂，汉上下皆称殿。至唐以后，人臣无有称殿者矣”。
古代建筑物的内部空间分为堂，室，房。建筑物的前部分是堂，主要是会客、行吉凶大礼的地方，不住人；堂的后面是室，住人；室的东西两侧是东房和西房。
整栋建筑物是建在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂必须升阶，所以古人常说“升堂”。《论语·先进篇》“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”；《礼记·檀弓上》“吾见封之若堂者矣”，郑玄注“封，筑土为垄。堂，形四方而高”。
古代建筑物，廉的高度与堂的高度相同，堂的高度又象征着地位的高低。《汉书·传·贾谊传》“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。”；《说文解字注》“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；堂边皆如其高。贾子曰廉远地则堂高，廉近地则堂卑是也。”；我们现今的建筑如某某纪念堂、某某会堂，也都是建在高出地的台基上，堂前有台阶，进入堂之前，必先登阶。
堂前有台阶，进入堂之前，必先登阶。这一建筑特色也一直影响着我国的房屋建筑。封建社会时期，官员职位的高低，直接体现在官员家院门前的门槛高低，官位越高，院门槛也就越高。即使在今天，农村的平房设计也体现有这一特色；院门口的高度要高于外面的路面，院门口与外面的路面之间修台阶或斜坡；屋门口的高度要高于院内的天井高度，屋门口与天井之间修台阶，登阶入屋。
廉、堂的建筑特色，比较符合“谦”卦的卦象。
通过以上内容的分析，“谦”卦的卦名，最早可能是“兼”，之后演变为“谦”作卦名。“谦”字始见于篆文；“廉”字始见于战国。
“兼”除“兼具”义外，还有“合并、并吞、兼并”义；如：《尚书·商书·仲虺之诰》“兼弱攻昧，取乱侮亡”；《左传·宣公十二年》“兼弱攻昧，武之善经也。”；《左传·襄公二十九年》“武、献以下，兼国多矣，谁得治之？”；《左传·昭公八年》“孺子长矣，而相吾室，欲兼我也。”。“谦”卦六五“利用侵伐”，上六“利用行师，征邑国”从爻辞来看，有“兼并、合并”义，此为“兼”义。
谦、嗛、廉都是“兼”字旁，“兼”在这三个字中，既表声又表义。“谦”是不自满，不自高自大；前提是先满才能不自满，先高、大，才要求不自高、不自大；体现有“兼”义。“廉”有隅、有棱，体现有“兼”义；“廉”的引申义“清廉、廉洁”，前提是要先有权位，有权位才能为己谋利，有权而不为己谋利，这便是“清廉、廉洁”，体现有“兼”义。
汉字的发展历史，甲骨文、金文到篆文、隶书的过程既是字体简化的过程，也是汉字发展扩大的过程，由一字变多字、字义细分的过程。先秦时期“兼”字旁的字“兼、谦、嗛、廉、嫌、歉、慊”等是可以相互、互相假借的。
“谦”通“兼”，《墨子·明鬼下》“齐君由谦杀之恐不辜。”
“谦”通“嫌”，《荀子·仲尼》“贵而不为夸，信而不处谦。”
“谦”通“慊”，《礼记·大学》“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”
“嗛”通“谦”，《庄子·内篇·齐物论》“大仁不仁，大廉不嗛。”
“嗛”通“歉”，《庄子·内篇·齐物论》“满则虑嗛，平则虑险，安则虑危。”；《国语·晋语·史苏论献公伐骊戎胜而不吉》“嗛嗛之德，不足就也，不可以矜，而只取忧也。嗛嗛之食，不足狃也，不能为膏，而只罹咎也。”
“嗛”通“慊”，《荀子·解蔽》“由俗谓之，道尽嗛矣。”
“廉”通“兼”，《韩非子·五蠹》“而信廉爱之说。”
综上，“谦”卦最原始的卦名有可能是“兼”，其有“谦、兼、廉”的意涵。
“谦”卦讲的是：虚心，不自满，不自高自大。君子泰而不骄，以成其道；江河满而不溢，以成其永；有大而盈，以成其大。
《论语·子路》“子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」”
《文子·卷五·道德》“处大，满而不溢；居高，贵而无骄；处大不溢，盈而不亏；居上不骄，高而不危；盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也；富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其于此矣。”
《韩诗外传·周公诫子》“成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：「往矣，子勿以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？」”。
《周公诫子》中提到六种“谦德”和“礼贤下士”；“周公吐哺，天下归心”便是源自文中的“一沐三握发，一饭三吐哺”。
